一心称名。复更思惟一生早过。如山下水。身命忽衰 犹如槿花。罪业积身烦恼满心。临命终时。众病逼迫 众苦恼乱。诸根散怀色身衰损。阎魔之使者问定罪 业轻重之相。牛头马头前後围绕摧折身分。恶鬼恶 神内外伺便倍增苦恼。恩爱之妻子流泪失方。覆养 之眷属怀忧愁伤。朋友故人见于气色便不来至。近 邻比户闻于案内专不相问。王法上逼妻子下悲。一 生积财四面出去。朝暮妆身皆悉衰损。临其时节何 人救济慈悲覆护。诸佛如来垂大悲力影现其前。慈 悲照身软语诱喩莲台迎接。息诸重苦生净土中。见 佛闻法。如是利益诚为稀有。如是思惟一心念佛。复 思惟称念弥陀一佛即为称念一切诸佛。以何因缘。 三身如来与一切佛同体同意同事业故。一切诸佛 皆具三身功德之果。是故称念弥陀一佛功德遍成 称念一切诸佛。如是思惟一心念佛。如是念佛名事 念佛。其相无边。但随行者智慧宽狭一一观之。若欲 直念诸佛功德。应观理性。此有三种理观念佛。一直 应观我身即是如来身相。二直应观我心即是如来 心性。三直应观山河草木乃至一尘即是如来微妙 身心。一直观身即佛身者。观我身体头眼耳鼻舌乃 至手足一切身分。一往虽是生死无常。再寻观达具 无边际真成功德常遍色身。相续湛然非有非无。头 即是空空即是头。眼耳鼻等一切身分亦复如是。真 如冥合。超言议道越思量境。由是我身即是法性淸 净法身。離我身而外何处求于法身。如来一一身分 遍于法界更不杂乱。由妄执故分别是非宽狭差别。 论其本性。头等身分一一毛孔皆同法界自在无碍。 岂非报身相好功德具我身上。何况应身即是我身。 今观我身与佛无异。我身头顶即是如来之无见顶 相。我头发毛乃是诸佛之绀靑发相。观我两眼即是 世尊靑莲鲜白大慈悲之眼。论我音声岂非频伽八 辩声相。频婆果之唇备我口中。狮子胸臆即我胸臆。 紫金色肤乃我身皮。千辐轮纹具我足底。如来行步 承足莲花。是我步时所履物也。如来所著上服法衣 及诸璎珞。乃是我身所服衣装乃严身具也。总观我 身与佛无异。由修行力離恶业故。如来相好显现炳 然。離尘光洁众所乐见。由妄想力造众业故。众生身 分相好隐没。覆弊尘垢汚秽无光众所远離也。观其 本性但一无异。犹如黄金被练放光藏土黑暗。亦如 镜面加莹明显积尘无杲。由是应观我身相好与自 受用及他受用应身相好平等无异。但悔妄想顚倒 因缘。早念前达诸佛功德。及念我身本具佛身。还于 本觉安住寂静。如是思惟称念佛名矣。二观我心即 佛心者。诸佛心意即我心意。观我心内有三佛种五 智种子。三世诸佛所修真如名为法界身法界心。方 便皆悉具足无有减少。法身遍故。报身･应身亦遍法 界。正因缘了亦同周遍。如是观时。我身诸佛及诸有 情一切平等。皆应称念名号体性。如是思惟名真念 佛矣。三观草木一切诸物即是佛。何者。佛性如空遍 于一切。云何宣说有情非情有无差别。是故应观一 切非情亦是诸佛。一色一香纯是中道。一音一味亦 是真如。若动若止乃是法性。若粗若细全是实相。实 智所栖万法境界即是法身也。由是应观非情之类 皆是法身。如是等辈无智眼故。皆见草木瓦石等物。 非是佛性非是佛身。但谓无情朽败之物。是不可思 议。唯有诸佛明知是事。凡夫浅识非其境界。由是因 缘莫论是事。但仰可信受。恐彼草木瓦石之类。见如 我等有情之类。皆生是念。我等草木瓦石之类皆具 佛性法界之理。故自然成佛放光说法道理应然。胎 卵湿化之诸有情。由何因缘而得成佛。是不思议谁 知本缘乎。由妄想故感此草木瓦石金玉香臭善恶 万品之差别。迷谬不识法性常住非情。我等及彼有 情一一皆具佛性功德作佛本缘。如是怪疑。如我等 辈闻佛所说。佛性遍于非情草木。皆生怪念执心不 改。以何因缘一切诸法不思议。除佛世尊无有觉知。 非情有情本来作法。何况经云。一佛成佛。观见法界 一切草木总皆是佛身。身长丈六放光说法。其佛皆 名妙觉如来文。以是思念。凡夫妄识心眼见之草木 等类。况六根言音说法。但是非情无记物类。诸佛如 来以如实智明了见之。一切草木非情之类放光说 法身相微妙。定知不依凡夫妄识所见之相。除依诸 佛实智所照。如是观察。一切诸物皆是诸佛。皆应称 名礼拜赞歎。不生于彼下劣之想。如花严云。了知一 切法。自性无所有。若能如是解。即见卢遮那。总相大 意。心佛众生依报正报非情等类。但一法性更无差 别。如是思惟不生偏执邪见之心。若于实相究竟深 理不知玄底。偏生执时。烦恼转增不免轮迴。由是世 尊为遮偏执。远離四句百非等谤。宣说实相念佛之 门。但仰信受不生疑念已上问答。顺彼天台圆顿念佛。一 称佛名一念佛德。念念之中三德三谛三佛具足无 有缺减。各皆相续无有一异。乃至百界千如三千世 间一念中见无不真实。如酌大海一滴之水。一切诸 流自然而得。亦如身体一指伤时。一切五体皆悉不 安。一念心起三身具足。万法动起如是如是。名不思 议相续念佛。若用是观欲念佛时。依彼廣文止观等 之意细捡应观。复有真言秘密之念佛。称念佛之时 观我心中有八葉之莲葉上台。之上有月轮之形。一 一月轮有种子之字。一一种子变三摩耶形。其三摩 耶形皆变佛身。台上大日。葉上四佛及四菩萨。乃至 褈褈莲花台。三十七尊放光端坐。如是思惟称名念 佛。直观我身大日如来宝冠璎珞莊严微妙。坐宝莲 华放五智之光照耀法界。如是乃至随行者意。观我 身心成本尊形。我今略示真言念佛。恐秘密故更不 廣述。但出其端深怀怖畏。吁汝莫轻。若欲依彼真言 念佛。任意莫观心。随师教受灌顶後探问其要。然後 应观。任如是等事理观心。称佛名号功德熏习。闻于 一切情非情所出音声皆称佛号。更不闻于于馀言 音等。住如上等事理观心念佛功德。熏习缘故。所见 一切自身他身草木等类瓦石等物。皆现佛身放光 说法。眼耳见闻境界音声皆是佛法身所出音声。身 分等类皆真佛音及佛相好。甚深微妙摄诸功德。当 证于妙觉极位。比丘语竟。闭眼思惟。擧声称于南无 释迦牟尼如来。应时所住房内卧具近边草木一切 皆变金色。如来放光安坐。所出音声皆共宣说中道 法性甚深法门。我见奇异甚深事已。深怀正信。三年 随住承事供养不违彼心。比丘当知。汝若念佛。依此 方法不依馀法。定觉比丘闻此事时。血泪流出投身 捨地恭敬和尙。我今大喜。如洒甘露如得宝珠。自今 以後如是念佛。捨身所有供养和尙。依此方法常修 念佛。由是威力念佛三昧。即我心中名正因种庵摩 罗识。十方之如来自受法乐凝然常住名大圆镜。自 受用佛为大菩萨说法妙法名平等正智･妙观察智。 他受用佛即我心性第八赖耶･第七末那･第六意识 了因佛种。一切如来由大慈悲现大小身居净秽土。 为未登地二乘凡夫人及非人随类说法变化难思。 名成事智。应化如来即我心性前五转识缘因佛种 自性法身。与我正因不应分别。離诸戏论绝言论境。 与一切法平等俱有仰信受。受用身佛与我了因有 因果等迷悟差别。诸佛智慧甚深廣博。无漏种子互 究竟成故。我等有情智慧藏没有漏熏习。不知前後。 由有本觉了因种子。虽妄分别是非差别冤亲善恶 土分智慧。乃至蚊虻亦有了知。遇难遁法活命求食。 微少智心自然具足。若无了因受用心性一切含识。 犹如枯木无所了知。但观诸佛乃与我心智性平等。 更无勝负。由迷悟缘有贤愚别。应身如来极大慈悲。 与我心中缘因种姓平等平等不可论别。如来慈悲 遍于法界。普摄于一切。離繫缚故。我心慈悲本性虽 廣妄狭少。但慈念我妻子眷属亲昵之类。不及法界。 若有情类本无缘因慈悲种子。不可爱念慈悲我身 妻子等类。犹如石瓦互无慈悲。由是观心。三身如来 具我心中。不求他所。但观我心不观馀法。但信法性 不信其馀。如是思惟观察自他。乃至蚊虻蠢蠢生类。 皆是三身诸佛如来相好。慈悲自然现前。是故应知 心佛众生三无差别。应观法性真如寂静。诸法心起 不思议故。